ぼくのニワトリは空を飛ぶー菅野芳秀のブログ
「令和百姓一揆」の告知動画です。
ご覧になってください。 この動画と想いを一緒にSNSで拡散していただけると嬉しいです。どうぞよろしくお願いいたします。 https://www.youtube.com/watch?v=WQVTF5YK3Zs -- |
「令和の百姓一揆」を敢行することになりました 。
農家、市民らで作る「令和の百姓一揆実行委員会」（菅野芳秀代表）は2月18日、衆 議院議員会館で集会を開き、食と農を守るため農政の政策転換を訴えた。集まったのは全国の現場から実行委員120名。他に自民以外の国会議員35名。 3 月30日には都心でトラクターデモや、1,000人を超える農民、市民の行進（デモ） を実施する。 以下は実行委員長（俺）の発言要旨 � 岼贐筺廚量榲�の第1は、農民に欧米並みの「所得補償」を！である。この国から、村が消え、農家、農民が消えようとしている。原因は農業収入の異常なまでの低さ。それに政治の貧困。農の崩壊は日本の崩壊つながっていく。時給10円と言われる稲作の所得。「それが嫌ならやめてしまえ」という価格だ。今、人材が洪水のごとく離農に向かっている。幾百、幾千年、蓄積された農の技術、農の知識が農民と共に消えていく。日本農業にとってそれがどれだけ大きな損失であることか。 農民に欧米並みの「所得補償」を！この政策の実現を求めることが「令和の一揆」の第一の目的だ。 ��第二は市民に安定して食料を手にできる生活を！低所得者層は主食であるコメを食えない状態にある。市民に安定して食料を手にできる生活を！速やかにこの政策を求めたい。 �Ｂ�3は、国の自給率の向上に正面から立ち向かうことを求める。食料が無く なれば、持っている他国にあるいは持っている人に土下座するしかない。農と食料の問題はそのまま人々のいのちの問題であり、この国の自立、尊厳にかかわる問題である。国を挙げて、自給率の向上に正面から立ち向かうことを求める。 ��4番目に確認したいことは、この一揆は対立・対決を煽るためのものではないということだ。日本の有史以来、誰もが経験したことのない農業の崩壊を前に、大きな連携を創り出さなければならない。保守、革新、官、民を問わず、広く人々に呼びかけ、日本農業再建への道を共に構築しなければならない。大連携が求められている。それへの取り組みをこの一揆から始める。 これは一回のみの打ち上げ花火ではない。広範な人々と連携して実現する、静かな変革への始まりなのだ。 案内 集合場所；東京・青山公園南地区 多目的広場（東京都港区六本木７丁目23） 集合時間；3/30（日）14：00〜 交通：地下鉄千代田線「乃木坂駅」５番出口から徒歩４分 連絡先：令和の百姓一揆実行委員会（03-5211-6880） |
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全国で展開された「令和の百姓一揆」の短い動画です.
3月30日に開催された令和の百姓一揆の全国まとめ動画を公開しましたのでご連絡いたします。 https://youtu.be/AQc6b91BUW4?si=BjAnisOG0iAnv0U- 令和の百姓一揆実行委員会 |
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ＴＰＰとは何か？ 東大の鈴木教授から、拡散の依頼メールが来ましたので、 掲載します。 すこし、長いですがおよみいただけたらありがたいです。 http://notpp.jp/2012_07_11_Prof_Nobuhiro_Suzuki.html ...もっと詳しく |
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いま、ＪＲ東日本の駅に置いてある「やまがた花回廊」キャンペーンの冊子に、ニワトリたちに囲まれたオレが笑顔ででているらしい。それを見た座間のご婦人から電話がはいった。
「見たよ。何年前の写真なの。」 「えっ、この間撮っていったんだよ。」 「まさかぁ、ずいぶん若いじゃないのよ。」 「あったりまえだぁ、まだ50代だよ。田舎のシティボーイのつもりでいるんだぜ。」 「へー、信じられないよ。」 ウソを言ってどうするんだよ。 実物は写真よりも歳をとって見えるということか。写真うつりがわるいと思って見たのだったが。 また10日ほど前にもこんなことがあった。2年ぶりぐらいにまちでばったりあった友人が 「あら、菅野さん、しばらく見ないうちに、ずいぶん老けたわねぇ。」開口一番こうぬかした。 なにをいってんだよ、お前だって一緒だろうがぁ。 こんなことが続いていた昨日、大きな鏡に映った自分の姿を見る機会があった。顔を映す鏡はあるけれど、全体を見ることができる鏡は我が家にはない。久しぶりのことだ。そして・・。 そこに映っていたのは、白髪まじりの薄い髪。顔の肉はだぶつき、しわのようになって垂れ下がっているどこかうらぶれた男。大きな身体であることには変わりはないが、心なしか腰が曲がって見えるくたびれた農夫。 そして最も肝心なことだが・・・オーラがない。エネルギーが感じられない。全体的にくすんでいるのだ。 なに、これ！これはオレではない。 鏡の中の自分の姿を見ながら、オレは、我が家のオンドリのことを思ったね。覚えておいでだろうか？たくさんのメンドリたちに囲まれたオンドリの悲哀。「もてすぎるのも困りもの」（05,9,1）にすでに書き、たくさんの男達の涙をさそったあの切なくも悲しい物語・・。 100羽のメンドリの中の一羽のオンドリ。若いときにはハールムであった世界は、やがてメンドリたちの要求に応じられなくなって一変する。求愛に応じられないオンドリを「ツン、ツン」とつっつくメンドリたち。朝から晩まで、あっちでツン、こっちでツン、ツン・・・。みるみる間にオンドリの姿から羽根がぬけだし、鳥肌がむき出しになる。やがてオンドリはメンドリが近付くだけで逃げ出し、時には上に渡した横木の上に避難する。かつてあれほどエネルギッシュで、惚れ惚れするほどの勇壮さを誇ったあのオンドリが・・同じオンドリとは思えないみじめな姿に。オレは心からオンドリに同情したものだった。同じ男としてこころを寄せずにはいられない悲しい世界がそこにはあった。 鏡に映ったオレの姿はまさにそれ。オンドリ。もっとも誰も「ツン、ツン」してはくれなかったけどね。 さてどうするべなぁ。 姿かたちの衰えはしょうがないよ。 でもオーラやエネルギーの問題は別だ。そこには年齢に応じたものがなければならない。くすんでいるとすれば・・・。こころざしに向かって歩めているか、見失わずにその方向を見つめているか。そこのところだよ、問題は。あした、オンドリにも何が大切かを教え･･･いや、まず、おれ自身を点検、整理してからだ。 ...もっと詳しく |
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和顏施（わがんせ）
誰にでもできる笑顔の贈り物。この言葉を知ったのはずいぶん前の事になる。それ以来今日まで、誰かの笑顔に出会い、新しい力を得たように思える度にこの言葉を思いだす。この言葉は仏教の教えの一つで、地位や財産がなくても心がけによって誰もがいつでも簡単にできる他人への「施し」の一つだという。まわりがホッとして、うれしくなるような贈り物。 笑顔をもらう立場から言えば、いつだってうれしい。暖かい笑顔に出会うとなにかうれしい贈りものをもらった様な、どこか浮き浮きした心もちが続く。あらためて考えて見れば不思議な力だ。笑顔。「和顔施」。なるほどな。 さて、今日、コロナによって誰もがストレスの多い暮らしを強いられていて、イライラ感はコロナ以上に伝染する。こんな時だからこそ、そこには「自分を引っ張る笑顔」、「周りを支える笑顔」、「気持ちを明日につなぐ笑顔」など、意識的、自覚的な笑顔があっていい。鏡を前にし、口角を上げて練習してみるというのも大いに有りだな。鏡を前に・・今日は止めておこう。 月刊「地域人」(大正大学出版会）所収・拙文より抜粋 |
自分のはなしの途中で「うん」と自分で合いの手を入れる人がいる。このあいだ東北電気保安協会からという人がきた。
「菅野さんの、うん、作業小屋の、うん、電気の回路が、うん・・・」 聞いているうちにだんだん腹が立ってきて、「はい、はい、わかった。こっちで何とかするから。」といって早々と帰ってもらった。 両親の介護のことで来てくれる方も 「お母さんの、うん、背中の、うん・・・」 この「うん」を「はい」にする人もいて、このあいだ、父親の年金のことで電話くれた方はそのような話し方をするひとだった。 「芳明さんの年金が、はい、お届けした書面に書いていた通りでいいのか、はい・・・」 おれも馬鹿だねぇ。話の途中で、 「あのさ、申し訳ありませんが、その、間にはいる『はい』がものすごく聞きづらい。話をよ〜く、お聞きしようと思っても、その『はい』が気になって集中できない。」 なんて言ってしまったよ。 最近はようやく少なくなったけれど、ひところ「中上げ」と私が読んでいたもの、これも聞きづらかった。 「自由↑、と民主主義↑、この問題の関係性↑・・・」小刻みに語尾を上げる話し方。これも聞きづらかった。あげられるたびに「うん」というあいの手が強制されているような気分になっていく。これは集中を妨げる。 これら、話し手はいいと思ってやっているのだろうか？ 少なくても農民にはあんな話し方をする人はいないよ。 ...もっと詳しく |
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「うん」も「はい」も聞きたくないが、「絆」（きずな）はもっと嫌だなぁ。これを聞いた瞬間に一気に嫌悪感が広がっていく。なぜって？ん〜、どのように説明しようか・・・・。
今、地元の公民館の文化振興会事業として、長井市に残る「卯の花姫伝説」の紙芝居づくりをしている。脚本は、なんと・・オレ。ここから、まわりくどい説明になってしまうけど・・。 時代は平安。 当時、都のあった京都では大和朝廷を築いた一派が力を持っていたが、今でいう関東以北には朝廷になびかない者たちが多数いた。朝廷ではそれをエゾあるいはエミシと呼んでいた。それらを漢字でどのように書いていたかと言えば「蝦夷」。 語源は古代中国にあり、中国では都のあったところより東方で暮らす人たちを未開の野蛮人という意味の「夷」（エゾ、エミシ）と呼んでいたという。京都ではそれにさらにみにくい動物の一種である「蝦」（ガマ）の字を加えて「蝦夷」と表現し、関東以北を同じように蔑んでいた。 蝦夷の中心には陸奥の国（現在の宮城、岩手）に一大勢力を持っていた豪族、安倍の頼時。京都の朝廷はそれらを配下に治め、全国を支配下に置こうと、源頼義、義家に派兵を要請した。 そのころ、羽前の国（山形県）の長井の庄に、安倍の頼時の息子である貞任の子ども、「卯の花姫」が暮らしていた・・・・。 と、このように物語は進んでいくのだけれど、結局はこの娘をたぶらかし、エゾ、エミシの大量殺りくを行っていく。そのような伝説を紙芝居にしようというわけだがここではそれを紹介したいわけではない。 あえて極論をいえば、この平安時代の東北平定以来今日まで、ずっと、都・都市・中央、国家からの東北に対する差別と収奪が行われてきているのではないか。今回の東電の福島原発の存在と事故、さらに事故後の処理。放射線量のごまかし、放射線下への人々の放置と救出活動の放棄、原発難民の放棄に除染のいい加減さ。甘い汁を吸おうと寄ってくるゼネコン。それを見逃す環境庁。青森への放射性廃棄物貯蔵施設の押し付け。東北東海岸の復興の遅延、家畜小屋かと見間違うほどの避難施設とそこへの放置・・・・。枚挙にいとまがない。私はこれらのなかに連綿たる東北地方への差別の存在を感じてしまうのだ。 「絆」はそれを問わない。暴かない。安っぽい一体感を強調することで現実世界を糊塗しようとする。ちがうだろうか。 戦後から今日まで、沖縄からの叫びにも似た日本・「本土」への要請。それは「絆」への要請だったはずだ。これらを一貫して無視してきた日本・「本土」が、「本土」内といえども辺境の地、東北との「絆」を本当の意味で築けるわけがないと思える。 沖縄との関係でも東北との関係でも、求められているのは単純な「絆」ではない。「本土」、都市中央、国家の側の大いなる反省、謝罪とその上に立った関係の再生なのだと思うのだがいかがだろうか。 |
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弱り続ける自作農の現状から言って我々には時間がない。
農の危機は、人々の食の危機、いのちの危機につながっていく。
できるだけ早く、政治的立場を超え、民、官を問わず、農の再建への幅広い連携を築かなければならない。
よって、「令和の百姓一揆」は対立・対決を煽るためのものではない。
人々の、いのちの危機を回避するための大連携への呼びかけだ。
農と人々との確かなつながりを創り出す、大いなる変革への呼びかけなのだ。