最上義光歴史館
歴史館からのお知らせ
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当館では11月26日まで特設展示「武士の晴れ姿〜甲冑と戦の様相〜」を開催しています。さて今、甲冑業界の最大の関心事は、オータニさんが移籍する場合、兜パフォーマンスはどうするのか、いわゆる「どうするオータニ」問題かとは思いますが、あまりふざけたことばかり書くと、当館学芸員から相手にしてもらえなくなるので、甲冑についてちょっと勉強してみました。
甲冑（鎧兜）は、時代により戦法も変わりそれにあわせ変化していきました。源平の時代は1対1で名乗り合って矢を打ち合う「騎射戦」であり矢の防御が目的でしたが、次第に「徒歩戦」（かちせん）のための軽快な動きができる甲冑が求められ、戦国時代後期には鉄砲戦を前提とした甲冑となってきます。甲冑はまた、実用性とともに威厳を示すことも必要で、戦闘以外でも首実検や儀式などで着用されました。 甲冑の主な変遷は、大鎧、胴丸、腹巻、腹当、当世具足の順となるとのこと。 「大鎧」は、見た目が華やかで、馬上で矢を射るための機能と、矢からの防御に特化しています。「胴丸」は、胴を丸く包むような形で、肩と腰で重さを支え、動き易いものになっています。「腹巻」は胴丸を簡易にしたものですが、左右合わせの胴を胴丸と呼び、背引合わせの胴を腹巻と区別しているようです。さらに造りの違いで「仏胴」、「横矧胴」、「縦矧胴」、南蛮貿易でもたらされた西洋風の「南蛮胴」などがあります。 鉄を多用すると重量が増したので，胴については横板が段状になった「最上胴」や「桶側胴」が現れました。「最上胴」は出羽の最上で多く作られたことから名付けられたもので、横に長い一枚板を五枚つないだ頑丈で簡易な構造が特徴です。今回の展示でもこの「最上胴」を展示しています。 「腹当」はさらに簡易なもので、胴の前面（胸から腹、大腿部）とわずかに左右を防御している物です。「当世具足」は「今風の甲冑」という意味で、兜と胴に加え、籠手(こて)や佩楯(はいたて)、臑当(すねあて)などの小具足を含めた、全身を隙間なく覆うものです。当世具足は、戦国武将達が城下にお抱えの甲冑師を住まわせ、それぞれ特注の甲冑を制作させたことから多様なものがあります。技法を凝らした甲冑は、芸術品としても評価されており、戦功の褒美とされることもありました。徳川家康はイギリス国王やオーストリア皇帝にも、蒔絵などで装飾された豪華な具足を贈っています。 さて、「北の関ヶ原」こと「慶長出羽合戦」では、最上義光とその援軍に駆け付けた伊達政宗、それに対する上杉景勝とその総大将の直江兼続が関係するわけですが、皆様、御承知のとおり、それぞれが着用した甲冑もまた有名です。 まずは、伊達政宗の「鉄黒塗五枚胴具足」（てつくろぬりごまいどうぐそく:仙台市博物館蔵）。全身真っ黒のコーディネートで、5枚の鉄板を繫ぎ合わせて隙間なく包む五枚胴で防御力が高く、政宗はこれを気に入っており、仙台藩の歴代藩主やその家臣らも着用したことから「仙台胴」とも呼ばれるようになりました。また、筋状の繫ぎ目が62ある「六十二間筋兜」はあの大型の三日月の前立で有名です。当時の戦国武将の間には、月や星に仏の加護を願う信仰があったそうです。当館の今回の展示でも、伊達ゆかりの品ではありませんが「六十二間筋兜」を展示しています。 上杉景勝が所用していた鉄黒漆塗紺糸縅異製最上胴具足（てつくろうるしぬりこんいとおどしいせいもがみどうぐそく:新潟県立歴史博物館蔵）は、あえて言及する必要はないのですが「最上胴」です。兜は「卍」の前立を猪が支えていて、この猪は戦勝を司る神「摩利支天」を表しています。摩利支天は陽炎を神格化した1柱で、陽炎が「焼けず、濡らせず、傷付かない」ことから、自在の通力を持つとされています。 直江兼続の金小札浅葱糸縅二枚胴具足（きんこざねあさぎいとおどしにまいどうぐそく:上杉神社蔵）は、鎧に「愛」の文字をあしらったアレです。直江兼続が兜に「愛」を掲げた理由には諸説があり、軍神として崇められていた「愛染明王」や「愛宕権現」の頭文字を取ったとか、上杉家の施政方針であった「民を愛し、大切にする」の意味だとかと言われています。 最上義光については、銃撃の跡が残っているという貴重な兜があるのですが、残念ながら、義光が戦場で着用した鎧というのは見当たりません。 まずはこの4つの兜を揃えるだけでも、なかなかな企画展示となるわけですが、仙台や米沢の博物館では可能でも、施設事情により当館ではできません。代わりにペーパークラフトの兜であれば、全てをご自宅でしかも無料で揃えることができます。当館や各関係施設等のホームページからダウンロードできます。なお、最上や伊達などは甲冑のペーパークラフトもあり、当館売店でも販売しております。一領、いや1セット、最上は1,000円、伊達は1,300円です。秋の夜長にいかがでしょうか。  最上義光 甲冑ペーパークラフト 1,000円(税込) (特製クリアファイル付) 好評発売中です → 館長裏日誌 |
■名 称
特設展示/第三部 御城印販売記念「山形城下絵図展」 ■会 期 令和5年11月29日(水)〜令和6年3月31日(日) ■内 容 山形城の御城印販売を記念して、当館所蔵の山形城下絵図７点を展示公開し、山形城の歴史と変遷等を紹介します。 ■展示資料 〇最上氏時代山形城下絵図／最上氏時代(1356-1622) 〇最上氏時代山形城下絵図／最上氏時代(1356-1622) 〇羽州邑(村)山郡山形御城内屋敷之図／松平直矩(1688/元禄元年11月7日) 〇羽州最上御城内之図／明和年間(1764-1767/第二次幕領時代)か 〇御本丸御住居絵図(水野氏時代本丸住居絵図)／水野氏時代(1845-1870) 〇山形御城内絵図(水野氏時代山形城内絵図)／水野氏時代(1845-1869) 〇山形御城絵図(水野氏時代山形城下絵図)／水野氏時代(1845-1871) ※都合により会期中に展示替えをする場合があります。 |
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《２０２３年１０月の利用者アンケート集計結果》
この集計結果は令和５年１０月１日から同３１日の間に入館した利用者を対象に行ったアンケートを集計したものです。 常設展示 （１０/１ 〜 １０/３１） 開館日数・・・・・・・・・・・・・２６日間 入館者数・・・・・・・・・・・・・３，１８３名 回答者数・・・・・・・・・・・・・２３人 １．歴史館をどこで知りましたか?? （１）旅行雑誌・・・・・・・・・・・・・・・・４％ （２）歴史館のホームページ・・・・・・・・・・４％ （３）インターネット・・・・・・・・・・・・・３０％ （４）新聞・テレビ・ラジオ等・・・・・・・・・４％ （５）広報やまがた・・・・・・・・・・・・・・４％ （６）知人から聞いた・・・・・・・・・・・・・０％ （７）以前から知っていた・・・・・・・・・・・３５％ （８）観光案内所 (駅など)・・・・・・・・・・・４％ （９）通りがかり・・・・・・・・・・・・・・・４％ （10）その他・・・・・・・・・・・・・・・・・９％ ２．歴史館の入館は何回目ですか?? （１）はじめて・・・・・・・・・・・・・・・・９１％ （２）２回目・・・・・・・・・・・・・・・・・４％ （３）その他・・・・・・・・・・・・・・・・・４％ ３．ご覧になられた感想 （１）内容はいかがでしたか?? �‖臺僂茲�った・・・・・・・・・・・・・７４％ �△茲�った・・・・・・・・・・・・・・・２２％ ��ふつう・・・・・・・・・・・・・・・・４％ �い弔泙蕕覆�った・・・・・・・・・・・・０％ （２）最上義光と最上家について?? �，茲�わかった・・・・・・・・・・・・・７４％ �△錣�った・・・・・・・・・・・・・・・２６％ ��わからなかった・・・・・・・・・・・・０％ �い匹舛蕕箸發い┐覆ぁΑΑΑΑΑΑΑΑΑΓ亜� 〜利用者の声〜 神奈川県横浜市 男性/40代 全国展開してほしい。 山形県新庄市 女性/40代 ガラスケースの奥に説明文があるので読みづらい。奥にあるわりには字が小さい。ガラスケースの角に甲冑があり、ちょうど角が甲冑にかかっていて残念だった。 広島県呉市 男性/70代 ガイド説明がよかった。 神奈川県大和市 男性/60代 貴重な資料の展示video解説により最上家のことがよく理解できました。 東京葛飾区 女性/50代 コンパクトに流れもあってわかりやすく見れた。あと、外の最上公の像の句を読んでもう一回みようと思ったのですが、きっかけをありがとうございました解説の方々の情熱すばらしいです。他の方への解説を耳にしながら見れてより充実しました。 東京葛飾区 男性/50代 非常に丁寧7に説明いただきありがとうございました。 埼玉県所沢市 男性/40代 説明員の方に詳しい話を聞けてよかった。 東京都板橋区 男性/60代 無料でここまでの博物館は他にはないのでは。がんばってください。 千葉県千葉市 女性/60代 今回は不勉強で初めて知ることが多かった。また来てみたいです。北の関ケ原の戦いがあったことを初めて知りました。少し勉強してまた山形に来たいと思います。今回は時間がなかったのでじっくり見れませんでしたが、説明をていねいに一人のためにしていただきありがとうございました。 岡山県岡山市 男性/60代 大変ていねいに説明いただき感謝しております。山形の歴史、成り立ちがよくわかりました。西日本に住んでいると当地はなじみ薄いので、非常に勉強になりました。 東京都稲城市 男性/50代 ボランティアさんに丁寧にご説明いただき、ありがとうございました。 神奈川県大磯市 女性/30代 館のスタッフの方の声が大きくて、落ち着いて見られず、残念だった。もう少し声のボリュームを落としてほしいです。 埼玉県草加市 男性/50代 この内容で無料とはとてもありがたいです。歴史好きにとって、これからもがんばっていただきたいたいと思います。 東京都町田市 女性/20代 サポーターの方がとてもていねいに教えてくださった。無知なままこちらに伺いましたが、多くを学ぶことができ、また更に情報を頭に入れてから伺いたいです。 宮城県松島町 男性/70代 とても分かりやすい説明でした。 ※当館サポーターの個人名は「ボランティア」または「ボランティアさん」に変更しています。 |
 「賦何墻連歌」冒頭部分 連歌会においては、ただ目の前の情景を和歌で表現するだけではなく、古典を踏まえた場面選びや本歌取りがあり、一方、他人の句を受けて繋ぐことから、前句にある由来や意味を理解し、式目を踏まえながらも新たな展開への刺激となる句を付ければなりません。歌会に人が集い詠み合うという「座の文芸」ならではの気のきかせ方が求められます。古今和歌集には紀貫之が「猛き武人（もののふ）の心をも慰むるは、歌なり」と記していますが、時代が進んで、踏まえるべき古典や式目も多くなり、気付きの有無や歌の出来不出来が面子にもかかわるため、「心をも慰むる」どころか、かなりハードなものではなかったかと思われます。連歌会は夜を徹して行われることもあり、「賦何墻連歌」なんか、脇句の段階で「明（け）やすき山」、山の空が白み始めている、とか詠んでいるわけで、あ、違うか。とにかく、連歌会の挙句の果てには、身も心もボロボロになったのでは、と思ってしまいます。 さて連歌には、「月」と「花」の句を詠み入れることとなっていますが、月と花は「中秋の名月」と「桜」を意味するのが慣例です。これでいくと、「おる花のあとや月見る夏木立」では、花は春、月は秋、でも季語は夏木立で、春、夏、秋をいっぺんに詠み込んだ、という句になります。ただ、「おる花」は回想であり、「月」はどの季節でもいいということにもなっているので、とりあえず季語がごっちゃになっているわけでもありません。 さらに「花」については、挙句のひとつ前の句で取り上げることが通常なのだそうです。が、「賦何墻連歌」では、「別れた男は、今日は誰と」という句になっています。一方、テーマとなっている「墻」はどこにいってしまったのか、全ての句をざっと見渡しても見出せません。もう、主題も進行も関係ないフリージャズ状態です。 ところで「賦何墻連歌」の挙句はつぎのようなものです。 (挙句) あたなる人に ちきるはかなさ 玄仲 漢字を当てはめると「徒(あだ)なる人に 契るはかなさ」、つまり「あてのない人と約束するむなしさ」とでも訳すのでしょうか。これを素直に遊女を詠んだ句とするのは易しいのですが、そうです、遊女を義光と置き換えれば、「徒なる人」とは秀吉ということに。あるいは、玄仲は里村紹巴の次男なのですが、遊女は紹巴とも置き換えられるのでは。以上、私の解釈にすぎませんが、どうでしょう、天国の名子先生。 なおこの句は、「会はで止みにし憂さを思ひ、あだなる契りをかこち」という徒然草137段にある文言に出典を求めることができます。この137段と言えば、あの有名な「花は盛りに、月は隈なきをのみ、見るものかは」で始まる段で、ああ、ここで発句と同じく挙句にも、「花」と「月」とをぶっこんだのかと。こうなるともう、あらかじめ発句の段階で用意されていたとしか思えません。やはり連歌恐るべし。蛇足ですが、「徒なる」という言葉は、「徒然なる」という言葉とも関係します。 さて、ここらでいつものことわざを、とは思ったのですが、今回は連歌に由来する慣用句を３つほど。 まずは「花を持たせる」。花と月は定座 (句を詠む位置)が決められていました。しかし、連歌会で最年少もしくは特別な主客がいる場合には、歌を詠む順番を変えてでも、その人に「花」の定座の位置を譲る心配りをしていました。これが「花を持たせる」の由来です。次に「月並み」という言葉ですが、月を詠み込むときに、月の言葉が入る例えば「正月」や「神無月」などの言葉を用いても、それはただの「月並の月」（つきなみのつき）とされ、月の句とはならないことからきています。そして「挙句のはて」という言葉は、御存じのとおり、いろいろやっても好ましい結果にならないことで、私の日常においては「月並み」とともに身に染みる言葉ではあります。  (→館長裏日誌) |
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前回の続きです。何分にも連歌は全くの素人ゆえ、前置きばかりが長くなってしまいました。さてさて今回は、ｃｈａｔＧＰＴではちょいと難しいであろう連歌の解釈の話でも。
最上義光の連歌の師は、里村紹巴（さとむら じょうは）という京都の高名な連歌師です。義光は式目について、聞き知ったこと、疑問に思ったこと、さらに連歌用語や歌言葉などを解説し、それを師の紹巴にみせ指導を乞いながら、文祿5年(1596、改元慶長1)に「連歌新式」(最上義光注、紹巴加筆)を著しました。時に義光51歳、紹巴73歳です。当時、義光は豊臣秀次事件に連座して、近江に流謫されていた身でした。また、紹巴も豊臣秀次事件に連座して、近江国園城寺(三井寺)の門前に蟄居中でした。秀吉から罪人として退けられた両名ですが、この時期、近江の地にて音信を通じていました。(片桐繁雄「歴史館だより��13」) 義光は他に「毎座不審の儀ども八百ヶ条」というのも記しているそうで、実はこちらの方が興味深いのですが。 それではようやく、最上義光が読んだ句の紹介を。慶長３年（1598年）４月19日に「賦何墻連歌(ふすなにがきれんが)」と題し百韻を里村紹巴などとともに興行したものから。ところでこの「賦何〇連歌」というのは、賦物(ふしもの、テーマ)のことで、「〇」の部分にはお題が入ります。つまり、この歌会のテーマは「墻」、いわゆる土塀です。 (発句) おる花のあとや月見る夏木立 義光 (脇句) 御簾のみとりに明（け）やすき山 紹巴 最上義光が発句ということで、この会の主賓ということです。里村紹巴が脇句ということで、この会の亭主、つまり主催者ということです。 問題はこの句の解釈なのですが、字面だけであれば、発句は「春の桜を手折って風流を尽し、今、夏木立の中に座り、遅く出た月を眺めている」となり、脇句は、「御簾ごしにこの光景を味わっていると、はやくも時は移り東の山の空が白み始めている」となります。 発句でいきなり「花」と「月」が読み込まれていて、なかなかに大胆です。もっとも、「月は出るにまかせよ、花は咲くにまかせよ」という式目もあるにはあるのですが。この句で視点は、「折る花」→「月」→「木立」とダイナミックに移っていますが、テーマである「墻」が浮かんできません。続く脇句は、「外を眺めていると、時が過ぎていきますね」というもので、どうしたものかと。 名子喜久雄山形大学名誉教授によれば、この句はその場で目にした光景であるとしつつも、この連歌会のひと月前の３月14日に、豊臣秀吉による「醍醐の花見」が挙行されており、「おる花」とはこの行事を踏まえている可能性があるとのこと。また、この３年前には秀次事件に連座し、義光は駒姫を失い、紹巴は近江国三井寺門前に追放さており、権力の怖しさを改めて意識せざるを得ない状況にあった。そしてこの「月見る夏木立」という情景描写は「源氏物語」のある場面の面影を詠み込んだものだと。(名子喜久雄「歴史館だより��28、29」)。ああ、そこまで読み込むものなのかと。 そして、もうひとつ、「賦何墻連歌」の終盤のやりとりを。 96 波も音そひかへる釣舟 喜吽 97 暮れはつる入江のむらは鐘なりて 景敏 98 やどりさだめぬ袖ぞものうき 義光 99 わかれつつまた誰をかはとひぬらん 紹由 96の「釣舟」の人々は、なりわいのためではあるが日々殺生を行うので、業の深いものとされていました。96に立脚して97では、罪業を滅消させる「鐘の音」を響かせます。夕景の中での釈教・無常の世界が展開されています。ここまでは叙景を詠んだ句ですが、97の無常を軸として98では恋の情趣も加味されています。紹由は、98の義光の情趣をとらえ、99で遊女が「別れた男は、今日、一体どのような女のもとを尋ねるか」と嘆く姿を詠んでいます。このようにして、無常の叙景から恋の嘆きに、連歌は展開しています。 つまり、釣舟の句が無情を想起させ、義光の句により遊女の嘆きになっていきます。ここで義光は、かなりの癖球を放り込んできている感じですが、実は「和漢朗詠集 遊女」の「白波のよするなぎさに世をすぐす 海人(あま)の子なれば宿もさだめず」という句から採っている、とのことです。(名子喜久雄「歴史館だより��24」) この句も古典から立脚していると。連歌恐るべし。  「賦何墻連歌」 終盤部分 (なんと、まだ続く →その３に続く) |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
さて、このタイヤ交換の時期は、某歌合戦の出場者が発表される時期でもあります。今年の話題はあのジャーニーさんのことかもしれませんが、還暦を過ぎた身からすれば、メンバー名どころかグループ名すらよくわからず、歌合戦と言えばせいぜい、石川さんが今年歌うのは「津軽」と「天城」のどっちだ程度です。
あと、一部で物議を醸しているのが、大泉洋さんが「出場歌手」になったことです。以前、乳酸飲料のＣＭでカラオケランキングトップの有名曲をカバーしていたのですが、そのオリジナル歌手との対談で「もう少し練習しておけばよかった」とか言っていました。確かにそんな感じでしたが、歌合戦は「シェフ大泉」のような勝負になってしまうのではと危惧しています。
さて、この大泉さんが還暦を過ぎたら、きっとこんな感じになるだろうなという人が、知り合いの不動産会社の社長にいます。その知識経験からなのか、お人柄からなのか、やたら面倒な案件の相談ばかりあると言います。ただ、そんな物件もうまくこなすため、噂ではかなりの豪邸に住まわれているとのこと。初めてお合いした40年近く前は、「どうでしょう」に出てくる大泉クンのような身なりだったのですが。
以前、個人的な用件で、その社長さんの会社に行ったとき、「明日、旧家の蔵を買いに行く」という話をされました。そうです。蔵を買うというのは、中身も込みで買うということです。そういう物件をこれまで幾つか扱ってきたそうで、郷土作家の美術作品にも詳しくなってしまったとのこと。いわく、最上川を専門に描いているあの画家の作品がよく出てくるとか、今、手元に某美術館で生誕100年記念展をした女流画家の大きめの作品があるけど安くしておくから買わないかとか、まあ次から次へと話が出てきます。小一時間ほどこんな話になってしまい、肝心の用件は後で社員の方に相談することとなったのですが。とにかく、それなりの数をみて、しかも売買も絡むため、かなり目も肥えるようです。
それにしても「蔵の一棟買い」というのは、夢があります。やれるものならやってみたいとは思いますが、まずは先立つものがないと。当然ながら価値の評価も難しく、美術館であれば美術的な価値判断もなされますが、博物館では、いつ、どこで、それが作られたり、使われたのかがわからないと、資料的な価値が失せてしまいます。
さらに厄介なのは、品物の蔵出しはできても、蔵本体をどうするかです。大抵はその蔵の有効活用を、という話になりがちですが、市当局としてはきっともめることになります。何に利用して、どの部署で管理して、予算はどうこうと、課題ばかりが山積し、やがて「お蔵入り」ということに。
さて、ここでいつものことわざですが、ふと浮かんだのが「捨てる神あれば、拾う神あり」です。これは、相手にしない人もいれば、助けてくれる人もいるので、くよくよするな、という意味ですが、博物館の場合、全く別の意味でとらえることができます。それは、その価値を見捨てる人もいれば、見出す人もいる、ととらえるのです。
そのいい例が浮世絵です。日本から欧州へ陶磁器などを輸出する際、その梱包材として浮世絵が使われましたが、それがゴッホだのモネだのに見い出されて浮世絵ブームが巻き起こりました。まさに「捨てる紙あれば、拾う紙あり」といったことでしょうか。
ゴッホは、モンマルトルに住んでいた時に、近くの古美術店の屋根裏ににあった大量の浮世絵に魅入られます。その後、日本に憧れながらアルルに移住し、南仏特有の明るい陽射しに、浮世絵版画の色彩を重ね、作品を生み出していったとのことです。惜しむらくそれは、山形にはない陽射しや色彩であろうかと。ただただ、暖冬を祈るばかりです。
除雪機もスタンバイさせました。
(→館長裏日誌へ)