最上義光歴史館
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先日、FM山形のパーソナリティーの岩崎敬さんが
取材に来てくれましたぁ♪♪＼(●⌒▽⌒●)／ 今回の取材は、「最上義光を熱く語ってください！」 （=￣+▽￣=）キラ〜ン★ との事で、歴史館サポーターの阿部さんと、佐藤さんが登場で〜す。   取材前は、（・_・；）「熱くは語れないと思う・・・」  などと２人は言っていましたが、 ナッツには・・・(¬ー¬) フフフ かなり熱く語っているように見えましたが・・（笑）  どんな事を語ったのかは、 本日６月３日（金）１３：３０〜１９：００ 『岩崎敬のラジオロイド』の中で放送されるので、 ぜひ聞いてみてくださいね。★⌒（＊＾▽゜）v |
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【堀喜吽齋/ほりきうんさい】 〜主君の馬前で戦死〜
最上家臣の中には、才能を認められて領外から登用された人物も少なくない。 堀喜吽もそのひとりで、諸国を兵法修業して“今判官”といわれ、山形に来て義光の側近となっていた。『最上義光分限帳』では「高千石 堀喜吽」とある。 もともとは筑紫（九州）の生まれだから「筑紫喜吽」と史書に書かれたのであろう。上方で兵法を修業して、さらには文化芸能の達者でもあって、それを認められて最上義光に仕えるようになったと推定されるが、前半生の経歴は不明である。 京都で開かれた連歌の席には、主君義光と共に16回同席し、義光がなんらかの事情で参加できなかったときにも江口光清と共に1回出席した。計17巻、句数は102句で、最上家臣の中で最も多い。 喜吽の名がはじめてあらわれるのは、文禄2年（1593）6月13日の連歌会である。このときには、主君義光、僚友江口光清とともに列席して5句を採られた。 その一つ。紹巴の後につけたもの。 同じ蓮となほ契らばや 紹由 相思う心は更に浅からず 喜吽 兵法修業のかたわら文化的な教養も身に付けていたのである。 最後の作は慶長5年3月7日。 松風の音もあらしに明かりはり 兼如 苔路分け行く住まひ寂しも 喜吽 慶長5年10月1日、山形西部の富神山付近で壮絶な追撃戦が展開された。 退く上杉、追う最上。戦いは激烈をきわめ、上杉方の戦死者1580余、最上軍も623人が戦死（『羽陽軍記』など）。 この戦いで義光は例の鉄棒を振り回し先頭にたつ。鉄砲の標的になるから前に出すぎるなと注意した喜吽は、逆に「臆病者」と言われ、「臆病かどうか見てくれ」とばかりに走り出たところを、左肩から右胸まで射抜かれて討ち死にした。 喜吽の心配どおり、義光の兜にも敵弾が命中。危うく命を落とすところだった。弾痕のついた兜は、最上義光歴史館に展示され、激戦の模様をしのばせてくれる。 喜吽没後に描かれた山形城内図に「堀道喜」という名がある。喜吽と関係があるようだが、各種分限帳にこの人物名は載せられていない。 ■■片桐繁雄著 |
(C) Mogami Yoshiaki Historical Museum
むかしは、なにかことがあれば必ずといってよいほど「御祈祷」をしてもらった。戦いに出陣するときなどは、とくに戦勝祈願の行法（宗教的なまじない）をしてもらうのが通例だった。宝幢寺の尊海上人は、義光がとくに深い信頼を寄せた修験僧である。
天正2年7月7日には義光の軍使となって、伊達輝宗のところへ行った。（『輝宗日記』）
義光が天童氏を攻めたときのこともよく知られている。
天童領との境にあたる立谷川が満々たる濁流となって、さすがの最上軍も進めないでいた。ところが、尊海が祈祷をするとたちまち水が引いてしまい、天童城を攻め落とすことができたという。もちろん事実ではない。これがさらに変形して、お伽話風に語られるようになった。天童氏が「喜太郎狐」の幻術を使って最上方を惑わそうとしたので、尊海は「犬」を使って退治した、喜んだ義光は、恩賞として「犬扶持」を与えたという話に仕立てられたのである。
ともあれ、彼の功績を賞して、義光は自分の信仰していた勝軍地蔵をまつる天童愛宕神社の別当に任じ、1370石という広大な寺領を与えた。
最上義光歴史館には、宝幢寺住職（たぶん尊海）あて義光の手紙が二通展示されている。
一通は、平安時代の勅撰集『後撰和歌集』のなかの二首をつらねて消息にしたもの。
「秋風の吹くにつけても問はぬかな 荻の葉ならば音はしてまし
神無月降りみ降らずみさだめなき時雨ぞ冬のはじめなりける」
「秋風が吹くにつけても、あなたの来てくださらないのが気掛かりです。荻の葉ならば音ぐらいはするものなのに。今はもはや神無月（旧暦十月）、降ったり降らなかったり、さだめない時雨の雨は、すっかり冬の初めをおもわせます」という意である。
前の一首は女流歌人として高名な中務(なかつかさ)の作。後の一首は読み人知らず。
流麗な筆跡と豊かな教養を感じさせるこの手紙からは、二人の深い交流がうかがわれる。それにしても、数多い古典の名歌から二首を選んで時宜に適した手紙にするというのは、なかなかできないことだ。義光にはそれができるだけの教養と、そういうことを楽しむ柔軟な感性があったのである。受け取った尊海も、風雅を解するすぐれた人物だったことを物語るわけである。
もう一通は、年不記、2月14日付。「道中を安全に守ってもらいありがたい。ご祈祷はそなたが一番だ。何かあったら宝幢寺に連絡をいれるので、これからもよろしく」といった内容である。これまた、尊海の加持祈祷に全幅の信頼をおいている義光の気持ちを率直に表したものといえよう。
こうした祈祷僧の援助も、信仰心あつい義光の心の支えとなっていたのであろう。
ところがこの尊海は、義光が亡くなった翌年（1615）、突如山形を去って行方知れずとなってしまう。
「あの坊さんは、源義経につかえて仙人になった怪僧、常陸坊海尊の生まれ代わりだったのだ」と、町のひとびとはうわさした。霊験あらたかな修験僧として、一般民衆の間にも強い印象を与え、広く知られていたのである。
宝幢寺は、最上時代には三の丸の南東隅に、およそ六千坪に近い広大な寺地を構えていたが、鳥居時代以後は地蔵町に移転された。その後の山形城主歴代もこの寺を尊崇し、山形地方の真言宗触頭として大きな権勢をふるった。
江戸時代の終わりごろの『俳風最上仙流』掲載の作品に「ワンワンは寺禄こんこんは無禄なり」とか、「権勢を尻尾で振るは宝幢寺」というのがあり、宝幢寺の勢いが盛んだったことを伝説の「犬」にかかわらせて皮肉っている。
明治維新の変革で廃寺となり、寺に伝来した宝物類は散逸した。大量の古文書は国立史料館に移管された。明治半ばまで寺院の面影を残していた境内の一部は、終戦後に「もみじ公園」として市民の憩いの場となった。庭は江戸時代中期のすぐれた庭園として知られ、新たに建てられた茶室は、宝幢寺の「宝」と山形名産「紅花」にちなんで「宝紅庵」と名付けられた。
植木市でにぎわうお薬師様（出羽国分寺薬師堂）の堂は、かつての宝幢寺本堂を明治45年に移したものだ。
■■片桐繁雄著