最上義光歴史館

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最上義光歴史館
〒990-0046
山形県山形市大手町1-53
tel 023-625-7101
fax 023-625-7102

（山形市文化振興事業団）

メモ

【ダウンロード】　歴史館だより(No.29/2022年3月発行)　

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※ PDFのダウンロード>>こちら

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

2022年2月利用者アンケート集計結果

《２０２２年２月の利用者アンケート集計結果》

休館のためアンケートの実施なし

※令和３年１０月１６日から令和４年３月３１日まで臨時休館

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

2022年1月利用者アンケート集計結果

《２０２２年１月の利用者アンケート集計結果》

休館のためアンケートの実施なし

※令和３年１０月１６日から令和４年３月３１日まで臨時休館

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

義光と寒河江肥前守の辞世

◆◇◆義光と寒河江肥前守の辞世◆◇◆　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　最上義光が亡くなったのは、旧暦一月十八日。太陽暦では二月二十六日、余寒なお厳しい時節である。晴れた夜なら満月に近い月は、冷たい光を地上に投げかけるだろう。
　さて、石川県金沢市の研究家から歴史館に手紙が届いた。金沢の研究家皆様がテキストとしている『政隣記』の一節をコピーして下さったものだ。

「一　最上駿河辞世并詠哥

　一生居敬全　
　今日命帰天　
　六十余霜事　
　対花拍手眠

　有といひ無しと教へて久堅の
　　月白妙の雪清きかな　」

　先様の疑問は、これが確かに「最上駿河守家親」の作だろうかということのようであったが、こちら側としては、瞬間的に「これは大変。ひょっとしたら義光の?」という受け取り方になっていた。
　「最上駿河守家親」なら、元和三年没。年齢三十六歳であるから、「六十余霜」とは合わない。亡くなったのは三月六日(太陽暦四月十一日)とされているから、春欄漫ではあっても、「久方の月の光、白妙の雪」といった景物からは程遠い。さらに亡くなる前、二晩ほど苦しんだとする記録もあるのだから、悠々と雪・花・月を愛でつつ、咲いた花にまで感謝しながら命終を迎えるという達観した境地には、これまたほど遠過ぎる。
　義光晩年に至りついた澄み通った心境が、この辞世に脈々と通っていると見るのははたして僻目だろうか。ということで、この漢詩(五言絶句〉と、和歌一首は、まず義光の作と見て誤りあるまい。
　葬儀は義光がみずからの菩提寺として建立していた「慶長寺」で執り行われた。二月六日(三月十六日)、春分近いころで日没は寅の刻、午後五時半ごろになる。その夕刻に、義光公の黄泉(よみ)路の旅にお供しようと、みずから生命を絶った四人の家臣がいた。
　長岡但馬、山家河内、寒河江十兵衛、それにもう一人。辞世の句を残した寒河江肥前守である。肥前守は義光の地域統一戦のなかで敗北した寒河江氏の一族だったと思われ、戦後は義光に帰参して幕下に入った人物と思われる。「最上義光分限帳」では最上一族以外ではトップの酒田の志付九郎兵衛三万石についで、第二番目に寒河江肥前守二万七千石が挙げられている。秋元本・伊藤本山形城内図、守春本城下図、どの絵図でも廓内に広大な屋敷を与えられている「寒河江新二郎」は、「肥前守」の子なのではあるまいか。
　彼の辞世は、『最上中興事略』という最上家伝来の古記録に採録されている。この本は、全体が漢文風。平仮名で書くべき部分まで万葉仮名風に漢字を当て、ひどく読みにくいが、ここでは読みやすい通常の文字使いになおして掲げてみる。

神去りまします悲しみに堪えず、従いまつらんと、今日死出の山形を立ち別るれば、三途(みつせ)は最上川なれや。うち渡らんと思いつめ、

霧となり霞と消ゆる夕べかな

　葬儀が終えたこの時は、早春の山形盆地もやや暖かに、ほのかなタ霞が消えてゆこうとする季節に変わりつつあったのだろう。

■執筆:片桐繁雄「歴史館だより№28／研究余滴20」より

最上義光歴史館：[メモ/片桐繁雄執筆資料集]

最上義光連歌の世界⑤　名子喜久雄

最上義光連歌の世界⑤

１　おる花のあとや月見る夏木立　　　　　　義光
２　　御簾のみとりに明（け）やすき山　　　紹巴　

　　慶長三年（一五九八）四月十九日
　　　賦何墻連歌　　　　　　初折の表

　今回採り上げた句で、短詩型文学の解釈の困難さ、別の言い方をすれば、「座の文学」と呼ばれる「連歌（「誹諧連歌」もふくむ）」を、後世、その「座」に関わらぬ人々、すなわち我々が解釈することの困難さについての、考察を行う。
　この発句の大意は、そのまま素直に読めば、「春の桜を手折って風流を尽し、今、夏木立の中に座り、遅く出た月を眺めて（同じく、風雅の思いを人々と共有して）いる」となる。「桜・夏の月」いずれも、和歌に詠み習わされて来た素材で、そのとらえ方も、特に目新しくはないように見える。（この点については、別見を次回記したい）
　疑問を感ずるのは、「桜を手折ったのは誰かという点である。前述の大意では「義光（または、義光と紹巴ら一座の人々）」となろうが、これらの人々が置かれた世情を思う時、別解が可能かとも思うのである。
　その前提には、第一点として先に触れたが、「座」から離れた短詩型文学解釈の難しさが挙げられる。第二点として、その場の連衆が、その時どのような位置を社会の中で占めていたかということが考えられる。特に、義光・紹巴の師弟は、単なる文芸愛好家ではないのである。
　慶長三年（一五九八）四月とは、どんな時節であったか。その直前の三月十四日には、秀吉最晩年の風雅の盛事「醍醐の花見」が挙行された。（秀吉はその後、病に臥す）「おる花」とは、この行事を踏まえている可能性を、探ってみたいのである。となると、「醍醐の花見を人々とともに寿いだ後、今、初夏の月の下、我々は風雅の時を味わっている」ほどの意となるか。うがちすぎと言うべきであろうか。
　以上のように推測したくなるのは、義光・紹巴ともに、この比、権力の怖しさを改めて意識せざるを得ない状況にあったと思われるからである。
　三年前の文禄四年（一五九五）の秋は、義光にとっても紹巴にとっても痛恨の秋であった。義光にとっては駒姫の死がそれに該当することは、改めて述べるまでもない。紹巴は秀次に近侍していたということで、八月十九日知行百石を没収され、近江国三井寺門前に追放となった。
　奥田勲氏は「連歌師－日本人の行動と思想－評論社　昭和五十一年」で

紹巴は決してすでに「連歌師」ではない。連歌師という立場を巧みに利用しつつ、権力構造の内奥に立ち入って、さまざまに紹巴なりの決定を行って来たのである。

と、紹巴と権力（秀吉・秀次）と関わりを論ぜられた。その紹巴は、権力に近づき、その一部を手にしたことの怖しさを、十二分に味わったこととなる。
　彼は慶長二年（一五九七）に許されて八月七日に、帰京を祝う連歌があった。義光は、翌日八日の「木食上人応其興行百韻」に参加している。その関係のなみなみならぬことがうかがえる。紹巴帰京の後の文芸行事に参加した人々は手放しで、紹巴の帰京を喜びえたであろうか。作品が何かの折に権力者の目に止った時、その権力者を寿ぐ表現により、受難を回避する工夫・配慮をすることもありえたのではなかろうか。
　採り上げた連歌の張行の時期・その折の人々のあり様を考え合わせると、このような推測を行ってみたくなってしまう。
　なお、この付け合いについて、前述したが補足すべきことがあり、次稿に記したい。

■執筆:名子喜久雄(山形大学名誉教授)「歴史館だより№28」より

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

2021年12月利用者アンケート集計結果

《２０２１年１２月の利用者アンケート集計結果》

休館のためアンケートの実施なし

※施設の老朽化に伴う設備不具合の原因調査を行うため１０月１６日から令和４年１月１７日まで臨時休館

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

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