最上義光歴史館

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最上義光歴史館
〒990-0046
山形県山形市大手町1-53
tel 023-625-7101
fax 023-625-7102

（山形市文化振興事業団）

メモ

新・最上義光連歌の世界①　生田慶穂

新・最上義光連歌の世界①

１　梅咲て匂ひ外（ほか)なる四方（よも）もなし　　義光
２　いくへ霞のかこふかき内　　　　　　守棟
３　春深きかげの山畑道みえて　　　　紹巴
　　　文禄二年二月十二日賦何人百韻

　天正二十（文禄元・一五九二）年、義光は秀吉の朝鮮出兵に動員され、諸将とともに肥前名護屋城（現佐賀県唐津市）に向かった。右は、名護屋在陣のまま翌春を迎えた義光が、家老氏家守棟らと詠んだ連歌の冒頭である。『最上義光連歌集』全三集に収められた三十余巻の中でもっとも年次が古く、義光と紹巴の最初の接点として注目される。
　ところが、実はこのとき、義光と紹巴は直接会っていない。どういうことかというと、まず名護屋で義光と守棟が発句と脇句を詠み、それを義光家臣江口光清が京に届け、第三以降は紹巴らが京で満尾したのである。かつて故名子喜久雄氏が紹巴の九州下向を唱えられたが（『人文論究』六九）、のち紹巴の伝記研究が進んで在京が明らかとなり（両角倉一氏『連歌師紹巴』）、故片桐繁雄氏が光清使者説を立てられるに至った（『最上義光の風景』）。
　つまり、秀吉の命令で名護屋を離れられない義光は、連歌に言わば〝リモート参加〟した。これは単に文芸好きが高じてのことではない。義光には戦勝祈願という確固たる目的があった。前掲書で片桐氏は紹巴に求められて義光が発句を送ったと推測されたが、そうではなく、義光の方から紹巴に連歌興行を求めたと考えられるのである。
　戦勝祈願として連歌を寺社に奉納する例は多い。例えば、天正六（一五七八）年五月、秀吉は毛利攻めの前に『羽柴千句』を行っているが、当時秀吉は播磨におり、紹巴に千句を依頼しただけで句も代作の可能性が高いと指摘されている（『連歌大観第四巻』廣木一人氏解題）。このように戦陣から在京の連歌師に指示して連歌を興行させた先例があるのである（ただし義光の場合、句は自作であろう）。
　それでは、戦勝祈願の連歌として冒頭の三句を読み解いてみよう。
　まず、義光の発句における「梅」の「匂ひ」は秀吉の威光を象徴する。「外なる四方もなし」はそれが至らない場所はないの意。この「四方」の使い方は、文禄元年の『出陣万句』で吉川広家が同じく戦勝祈願として詠んだ「日本のひかりや四方の今日の春」に通じる。守棟の脇句は、巨大な軍勢が「霞」のように名護屋城の「かき内」を何重にも取り囲んでいると詠む。そして紹巴の第三は、春霞の陰に山畑が見えると治世を寿ぐ。表面的にはどれも春の叙景句だが、予祝をこめた典型的な戦勝祈願の詠みぶりである。
　文禄二年春、秀吉の渡海計画が進むさ中、義光はこの連歌を紹巴に依頼したのであろう。結局、秀吉の渡海は実現せず、義光も渡海を免れたが、甥の伊達政宗は三月に渡海しており、義光もその覚悟を決めていたはずだ。武将の心意気あふれる発句といえよう。
　　　　　　　
■執筆:生田慶穂(山形大学准教授)「歴史館だより№31」より

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

館長日記　令和6年11月27日付け

　俳優の西田敏行さんが先日、お亡くなりになりました。西田さんというと、猪八戒だったりカメラマンだったり釣り人だったり、そうそう、タブチくんもやっていましたが、あの大河ドラマでは家康や秀忠、吉宗役などを務め、秀吉にも扮していました。
　大河ドラマと言えば最近、最上義光が主役の大河ドラマをという活動をされている団体の方々がお見えになり、短い時間でしたがお話をしました。
　主に「山形市史」にあることを話題としたのですが、そもそも最上家は、地方の豪族から発したものではなく、清和天皇や足利一族につながる血筋ゆえ、義光は良くも悪くも中央志向がありました。ゆえにその文化などに憧憬をもち、また京都などにいることも多かったことから、連歌師や僧などと連歌などを嗜むなどしていました。
　また、領土安寧のために信長・秀吉・家康などへの接近をはかりました。当館の重要展示品である鉄砲痕のある兜は信長より賜ったものであり、秀吉には奥州仕置きの際にみずから妻子を人質として渡し、秀次には駒姫を側室として嫁がせ、家康には次男の家親が10歳のとき徳川家康の家臣として仕えさせます。当時の戦国武将としては特別なことでないかもしれませんが、東北の大名としては中央政権との接触が著しいのです。特に義光(1546-1614)と家康(1543-1616)とは全く同時代であり、義光は亡くなる３カ月前にも病を押して駿府城に家康を訪ね、家康から薬や見舞いを賜るなどしています。
　ここからもわかるとおり、義光や山形だけをクローズアップするのではなく、信長・秀吉・家康との関わりや都での過ごし方、伊達や上杉といった大名との関係を描くことがドラマの鍵になるということです。
　また、義光の生涯を物語るにあっては、２歳下の妹の義姫が不可欠な登場人物となります。伊達正宗の母でもあり、また戦などでも重要な役割を担う人物で、そのエピソードは義光以上に興味をそそられます。ドラマ化においては、むしろ彼女を中心にして物語を進めた方が面白く、そしてまた、狂言回し的な役やナレーション役も担えそうです。などという話となりました。また、さまざまな武家に出入りできる連歌師は情報屋でもあり、妙味のある役どころではという話も。
　実はここだけの話ですが、館内展示の案内をするとき、義光だけの話では上の空でも、伊達や上杉(直江兼続も)の名前を出したとたん、話の食いつきが違います。また、地方を舞台にしたとき、お国自慢的なドラマになってしまうと、ほとんどの場合失敗します。話の流れが分断したり、鼻についたりするためです。地方が舞台のドラマ場合これが重要で、聖地だとかなんだとかは結果としてついてくるものです。
　さて、大河ドラマで最高の視聴率を誇ったのが「独眼竜政宗」です。「独眼竜」というのは、唐の猛将で隻眼の李克用が「独眼竜」と言われていたことに由来する呼称です。一方、義光は「虎将」と呼ばれています。これは義光が慶長十六（1611）年３月に従四位上左近衛少将に叙任され、その中国の官称である「虎賁郎将」に由来します。
　ここで勘のいい皆様はお気づきのこと思われますが、この二人を合わせると、なんと「タイガー＆ドラゴン」となります。つまりはあのドラマか、ということで、なんとなく西田敏行さんにもつながります。とは言え、大河ドラマのタイトルとしてさすがに、このままこの「タイガー＆ドラゴン」とするわけにもいかず、例えば「みちのくタイガー＆ドラゴン」というのではどうでしょう。う～む、やはりこれでは、一気に力が抜けてしまう感じですが、福島出身の西田さんはどう思われるでしょう。
　ところで時代劇というと、最近はどうも下火とのことですが、そんな中、最近話題になっているのが「タイムスリッパ－侍」という映画です。幕末の会津藩の侍が、長州藩の侍と刃を交えたとき雷に打たれ、現代の時代劇撮影所にタイムスリップしてくるという話です。低予算でスタッフが出演者も兼ね、撮影所の場所も人もその面白さに商売抜きで協力した作品とのこと。
　おっと、ここで閃きました。ならば、「タイムスリッパ－　タイガー＆ドラゴン」というのはどうでしょう。義光と政宗が雷に打たれて現代に。その、大河ドラマとしては絶対に無理とは思いますが。せめてテーマ曲でも一節。〽トンネル抜ければ～ぁ、山が見えるから～ぁ、そのままドン突きの～ぉ、長谷堂城址で～ぇ。ダメですよね、やっぱり、スミマセン。

(館長裏日誌)

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

館長の写真日記　令和6年11月10日付け

　ここしばらく展覧会の企画をネタに、脇道ばかりに逸れていて、まあ、いつもそうではありますが、今回は普通に歴史的事件の話題でも。さっそくですが、中学レベルの日本史の問題です。朝鮮出兵に関するものですが、家庭教師で有名な某社の穴埋め問題から。(出典「Try iT」)
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　朝鮮出兵…最終的には(　　　)の征服が目的
　　1592年(　　　)の役　…　首都・漢城を占拠するも、朝鮮水軍に苦戦
　　1597年(　　　)の役　…　秀吉の死によって、翌年に兵を引きあげる
　豊臣氏に仕える大名の多くが兵を失い、力がおとろえる
　　→　朝鮮出兵に参加しなかった(　　　　)が力をつけていく
　　→　朝鮮から連行された陶工(陶磁器職人)により(　　　)焼などがつくられる
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　それでは解答と解説を。まず、征服しようとした場所ですが、「朝鮮出兵」というからには最終的には「平壌」あたりか、というとそうではなく答えは「明」。まあ、でかい話ではあります。つまり朝鮮は明への経由地という位置づけです。
　続いて「(　　　)の役」ですが、個人的なことですが、高校入試に社会科がなかったためこれは難問でして、答えは「文禄」と「慶長」で、まとめて「文禄・慶長の役」とも言うそうです。そして、力をつけたのは誰か。「最上義光」も朝鮮には渡っていないのですが、力をつけていくのは「徳川家康」とのこと。この「力」というのは、「兵力」ではなく「政治力」のことをいうのでしょう。
　最後は「有田」を正解としていますが、「波佐見」が好きな人とか、「伊万里」でもいいんじゃないとか、いろいろとご意見もあろうかと。まあ、中学生でそんな面倒なことを言う人も少ないとは思うので、まずは「有田」ということで。
　次はオリジナルの問題を。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　豊臣秀吉が朝鮮出兵を行った理由は次のどれですか。
ア　急成長を遂げてきた豊臣家が、諸将の俸禄とするために、次々と新たな領地の獲得を必要としていたため(領土拡張説)
イ　国内統一や権力集中を図るため、国内の動乱を外に向けさせようとしたため（動乱外転説）
ウ　朝鮮は対馬に従属していると秀吉が誤解し、国内統一の延長として朝鮮を征伐しようとしたため(領土誤解説)
エ　明との勘合貿易や通商貿易の拡大を目指したが、朝鮮が明との仲介要請を拒否したため(勘合貿易説)
オ　天下統一による平和を、海上においても実現するため(統一による平和推進説)
カ　スペインの侵攻やキリスト教宣教師の進出をくいとめるため(侵略阻止説)
キ　明征服後に後陽成天皇を北京に移し、日本の天皇には良仁親王か智仁親王をいただき、豊臣秀次は中国の関白に、朝鮮は羽柴秀勝か宇喜多秀家に与えるため(大陸経略構想説)
ク　秀吉自らは「日輪の子」であるという感生帝説を主張し、明を征服して日本の風俗や文化を未来永劫に植え付けるため(妄想征服欲説)
ケ　妹の朝日姫、弟の秀長、息子の鶴松、千利休、母の北政所の死が続き、精神を病んだあるいは認知症を発症したため(精神疾患説)
コ　息子の鶴松を幼くして失い、悲嘆のあまり自暴自棄に陥ったため（鬱憤説）
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
　以上、さまざまな学説等があるのですが、正解は不明です。従前はコの（鬱憤説）が有力だったのですが、秀吉が唐入(明国征服)の構想を描いていたのは、天正十五(1587)年の九州遠征の頃からであり、鶴松が亡くなる(1591)以前のことです。近年ではエやカを背景とした「東アジア交易の独占支配」説が有力のようです。
　実は明国侵攻を最初に発案したのは織田信長であり、彼は海外事情に精通し、貿易の重要性を認識していたため、朝鮮に対明貿易の仲介を求めていました。秀吉はその「信長の野望」を果たそうとした、という説もあります。この他にも諸説あり、自己顕示欲説とか、複数の理由が重なっているという説ももちろんあります。
　朝鮮出兵は、日本国内50万人と言われる兵力のうち20万人が駆り出されていますが、その理由がアやイとか、ましてケやコでは従う気にもなれないわけで、せめてオやカぐらいの大義名分がほしいところでしたが、とにかく実際は、呆れつつもこの老天下人の決定に従うほかはなかったようです。
　さて、この朝鮮出兵に最上義光はどう関係しているのか、それは裏館長日記で。

(→裏館長日誌)

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

2024年10月利用者アンケート集計結果

《２０２４年１０月の利用者アンケート集計結果》

　この集計結果は令和６年１０月２日から同３１日の間に入館した利用者を対象に行ったアンケートを集計したものです。

常設展示　　（１０/２　～　１０/３１）
開館日数・・・・・・・・・・・・・２５日間　
入館者数・・・・・・・・・・・・・３，５８７名
回答者数・・・・・・・・・・・・・１３人

１．歴史館をどこで知りましたか??
（１）旅行雑誌・・・・・・・・・・・・・・・・８％
（２）歴史館のホームページ・・・・・・・・・・８％
（３）インターネット・・・・・・・・・・・・・１５％
（４）新聞・テレビ・ラジオ等・・・・・・・・・８％
（５）広報やまがた・・・・・・・・・・・・・・０％
（６）知人から聞いた・・・・・・・・・・・・・０％
（７）以前から知っていた・・・・・・・・・・・３１％
（８）観光案内所 (駅など)・・・・・・・・・・・０％
（９）通りがかり・・・・・・・・・・・・・・・８％
（10）その他・・・・・・・・・・・・・・・・・２３％

２．歴史館の入館は何回目ですか??
（１）はじめて・・・・・・・・・・・・・・・・７７％
（２）２回目・・・・・・・・・・・・・・・・・１５％
（３）その他・・・・・・・・・・・・・・・・・８％

３．ご覧になられた感想
３－１内容はいかがでしたか??
　　　①大変よかった・・・・・・・・・・・・・８５％
　　　②よかった・・・・・・・・・・・・・・・１５％
　　　③ふつう・・・・・・・・・・・・・・・・０％
　　　④つまらなかった・・・・・・・・・・・・０％

３－２最上義光と最上家について??
　　　①よくわかった・・・・・・・・・・・・・６９％
　　　②わかった・・・・・・・・・・・・・・・３１％
　　　③わからなかった・・・・・・・・・・・・０％
　　　④どちらともいえない・・・・・・・・・・０％

３－３施設内容について
（１）また来館したいですか??
　　　①また来たい・・・・・・・・・・・・・・９２％
　　　②今回のみでよい・・・・・・・・・・・・８％
（２）人に来館をすすめますか??
　　　①来館をすすめる・・・・・・・・・・・・１００％
　　　②来館をすすめない・・・・・・・・・・・０％

４．ボランティアの案内はいかがでしたか
　　　①よくわかった・・・・・・・・・・・・・９２％
　　　②わかった・・・・・・・・・・・・・・・８％
　　　③ふつう・・・・・・・・・・・・・・・・０％
　　　④つまらなかった・・・・・・・・・・・・０％
　　　⑤案内を依頼していない・・・・・・・・・４６％　　　

～利用者の声～

山形市　女性/40代
初めて子どもときました。地元の歴史に興味を持ってもらえてよかった。

京都府長岡京市　女性/70代
最上義光という人物を知ってほしいため人にも来館をすすめたい。知らない人が多い。ボランティアの方はとてもよく知っておられるし、伝えたいという情熱を感じます。郷土の英雄を地元の人に伝える努力をしてほしい。

山形市　女性/30代
刀剣好きの友人がいるので来館をすすめたい。すごく楽しかったです。Thank you　・∇≦♡

青森県八戸市　男性/40代
お金をとっても良いのでは。

神奈川県横浜市　男性/70代
おもしろかった。ありがとうございます。

千葉県船橋市　男性/40代
義光と言えば?という物の代表の品2品(カブトと指揮棒)が見られるよと、言いたいです。鮭についても展示があるとうれしいです。

広島県広島市　女性/30代
年配の男性の声が大きくて、集中して解説が読めなかった。もっと小さな声ガイドをして下さい。他の博物館では大きな声でガイドする人はいません。

宮城県仙台市　男性/70代
徳川幕府および豊臣秀吉の考えからの見え方がわかる。義光関係図書の充実を。

愛知県　女性/60代
無料でボランティアの説明もあり人にも来館をすすめたい。かなを始めたところだったので大変勉強になりました。東北の戦いに興味をもちました。

東京都日野市　男性/60代
無料なのに充実しすぎ。

宮城県丸森町　女性/50代
ためになるお話が聞けるので人にも来館をすすめめる。ボランティアの方の案内が楽しく分かりやすくためになりました。ありがとうございました。いつまでもお元気でまたお伺いする日まで。どんな事をしたのか、小学生でも分かりやすい様にして頂くととても助かりますが、勉強になりました。

※当館サポーターの個人名は「ボランティア」または「ボランティアさん」に変更しています。

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

館長の写真日記　令和6年10月17日付け

　前回、前々回と他館の展覧会の紹介が続いてしまいましたが、ここで当館の企画展示の紹介も。10月2日から来年1月5日の期間、「最上義光と連歌～文化人たちの集い～」と題して連歌資料を展示しています。最上義光は連歌を得意としており、義光および連歌会で一座した文化人たちも紹介しています。
　とは言え、連歌を読み下し、その背景までを理解するのは、なかなか大変でありまして、当館学芸員も、どう展示解説したらいいのか苦労していました。先日、「歴史探偵」という番組で最上義光をとりあげていただき、そこで、ある連歌にある「変わらじとのみ　契りつる仲」という句が紹介されていました。この句に続けて義光が詠んでいるですが、現在その原書を展示しています。それを見ると「可ハらしと乃ミち起り津る中」と書きつけてありまして、変体仮名などが暗号のように並び意味を読み取るだけでもなかなか難儀です。そこから、この元歌はもしかして、源氏物語の松風あたりのあの句かしらん、などと推測していくわけです。資料研究の醍醐味ではありますが、これを一巻につき100句、まさしく100本ノックという感じで、それなりの気力と体力が求められます。

何路連歌百韻「変わらじと～」部分

連歌巻、連歌写本、連歌新式　等を展示

　ということで今回は、本来ならば連歌をネタに引っ張りたいところではありますが、まずは読書の秋ということで、江戸時代の本のご紹介でも。とりあげるのは「可笑記」、「土芥寇讎記」、「松平大和守日記」の３冊で、いずれも江戸時代の史料としてはよく知られた本ではあります。正直、私自身としては斜め読み程度での紹介で、しかも内容的には最上義光とあまり関係ないのですが、多少、山形と関係のある本であります。
　まずは、「可笑記」。ちょっと変わった表題ですが、その由来は序文に「浮世という川の波に漂うひょうたんの、浮きに浮いた心にまかせ、よしあしの分別なしに、難波入江の藻塩草をかき集めたような冊子」、「読者の笑い、手を拍つことは必至。ゆえに名づけて『可笑記』と呼ぶ次第」とあります。自分の著作を卑下するとともに、時の権力者への批判の言説をくらまそうとしたのでは、とのことです。
　著者は如儡子(にょらいし)とありますが、本名は斎藤清三郎親盛といい、父の盛広は最上義光に仕え、親盛自身は義光の子・家親の近習衆となります。親盛という名は、元服のとき家親から一字を与えられたものでしたが、最上家の国替により、父子とも浪人となってしまいました。その生活は安定せず、本作では、「浪人払い」という新たな法度に対し批判的に書かれるなどしており、浪人の苦労が偲ばれるものともなっています。
　この「可笑記」は全５巻280段からなり、「徒然草」の近世版ともいわれ評価されています。武士のみならず一般市民にまで多くの人に読まれ、その後、多くの追随作品を生み、井原西鶴も本書に倣い「新可笑記」というものを発刊しています。この活字本は、「仮名草子集成」第十四巻（1993年東京堂出版）に所収されています。また、140段程度を選抜し「可笑記」の解説も付いている本も1979年に教育社から出版されており、中古で千円程度で入手できます。
　続いて「土芥寇讎記（どかいこうしゅうき)」ですが、この書名は「孟子」卷之八にある「君の昆を視ること土芥の如ければ、則ち臣の君を視ること寇糧の如し(殿が家来をゴミのように扱えば、家来は殿を親の仇（かたき）のようにみる)」からとられています。ただその内容は、元禄3（1690）年頃の諸大名242人について書かれた紳士録のようなもので、単なるプロフィールにとどまらず、文武の素養、近親・世間の評判、性癖、領土の産品まで記されています。全国諸藩を同時期に調査し、その町中の噂すら採取されていることから、複数の著者によるものらしいですが、それが時の幕府や徳川綱吉の命によるものなのかは定かではなく、前書きも奥付も全くない史料のため、目的などいまだ不明の史料とのことです。
　「土芥寇讎記」の記載項目は、その出生、官歴、家族縁者、家臣、居城、領土、特産物、行状（才知、文学、武道・武芸、人遣い、仕置、性傾向、智愚、逸話、世評）などです。内容的にはなんとなく「ミシュランガイド」と「地球の歩き方」を足したような感じでしょうか。この活字本も出ていて、新人物往来社刊で定価6,500円です。古書店ではこの定価以上の値で販売されているようです。
　山形城主としてこの「土芥寇讎記」に載っているのは松平直矩(なおのり、1642～95)で、徳川家康の男子直系の曾孫です。父の直基(なおもと、1604～48)も山形城主(1644～48)になったことがあるのですが、直基からそのまま直矩に引き継がれたものではなく、直矩は直基の長男ではありますが、山形城主(1686～92)となるまでに、別の城主が３代も交代しています。直矩は父の代から７度もの転封があり「引越し大名」とまで言われるほどですが、その親子がそれぞれ山形に着任しているわけで、そこは脈絡もなく次々と城主が変わる山形城たる由縁というか、面目躍如というべきか、よくわかりませんが。
　また、直矩は17歳から54歳で亡くなるまで、とにかく日記をマメにつけていた人で、その「松平和守日記」は、江戸の武家文化を知る上では、知る人ぞ知る貴重な史料とされます。特に能や狂言などの観劇記録は、近世演劇の第一級資料とのこと。日記のうち越後長岡にいる時分の日記が活字化されていて、上中下の3冊組で各巻定価５千円ですが、中古で3冊1万円でこれを入手しました。
　日記の内容ですが、日々の来訪者や贈答品、観劇、参勤交代の経由地などが事細かに記録されていますが、その良し悪しなどの評価は一切なく、また、領地や藩政、治世などの内容についてもありません。当館学芸員によると、政(まつりごと)について記録しなかったということは、賢い人であったな、とのことです。参勤交代で江戸にいる期間が長く、転居も多い人だったため、このようなものになっているのかもしれません。人の往来や物の行き来、舞台演目などがたんたんと書いてあるだけなのですが、見れば見る程、じわっと面白みがわいてくる本で、その沼に入っていきます。
　さあ皆様も、古書の沼に立ち寄ってみませんか。

( →　館長裏日誌に続く)

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

館長の写真日記　令和6年10月4日付け

　前回、上杉博物館の催しをご紹介しましたが、同じ9月10日から、仙台市博物館では特別展「親鸞と東北の念仏」が開催されています(11月4日まで期間中展示替えあり)。「2023年に浄土真宗の開祖・親鸞（1173～1262）の生誕から850年を迎え、また、2024年は親鸞が主著『教行信証』を著してから、ちょうど800年となります。～この展覧会は、浄土真宗各派の本山や東北各県の寺院などに伝わった文化財を通じ、東北における浄土真宗の展開について紹介するものです。」とのことです。
　国内の仏教宗派においては、浄土真宗がもっとも多いのですが、最上家の菩提寺は初代、２代を除き曹洞宗であり、また、伊達政宗の菩提寺の瑞巌寺は臨済宗で、両方とも禅宗ではあります。ただ、最上義光は、その菩提寺こそ曹洞宗の光禅寺ですが、父義守との相克のあった時期に、家督相続という本懐を遂げたあかつきには「他宗住居」を認めないとする願文を献じたのが山寺の立石寺(天台宗)で、その後も納経堂を修造したりしています。
　さらに義光の親族の菩提寺は、義光とは違う宗派であることが多く、暗殺された長男の家親は、義光によって常念寺(浄土宗)で菩提を弔らわれ、義光の妹の義姫は、伊達政宗が母(義姫のち保春院)の供養のために建立した保春院(臨済宗)を菩提寺としています。そして、秀次事件に連座した義光の二女の駒姫と、それを悲しみ後を追った義光の妻の大崎夫人の菩提寺は浄土真宗の専称寺です。専称寺は、文明15（1483）年に蓮如上人の高弟である願正が、現在の天童市高擶(たかだま)に草庵を建てたことに始まり、大崎夫人が浄土真宗に帰依していたことから、駒姫を供養するため義光が、高擶にあったこの寺を山形に移しました。慶長３（1598）年に現在地に移転し、13ヶ寺の塔頭を持つ寺町となりました。
　義光自身は信仰心に厚く、その愛用した指揮棒には「清和天皇末葉山形出羽守有髪僧義光(清和源氏で山形出羽守である義光は、剃髪していないが仏に仕える身である)」と彫られています。さまざまな宗派に分け隔てなく関わるのもいいのですが、宗派が違うとちょっと面倒なこともあります。まあ、焼香するときに１回拝むのか、２回拝むのかぐらいは見逃してもらうとして、浄土真宗と他の宗派との決定的な違いの一つは、「般若心経」を唱えるかどうかです。浄土真宗が他力本願を教えとしているのに対し、「般若心経」は自力で仏に近づくものとするからです。一方、浄土宗は、他力本願を考えた親鸞以前からの宗派のため「般若心経」はありです。
　つまり、駒姫の菩提寺である専称寺では「ギャーティー、ギャーティー」などとは唱えず、「南無阿弥陀仏」と唱えることとなります。それが、秀次事件で親族等と共に処刑された駒姫の菩提を弔う京都の瑞泉寺は浄土宗なので、「般若心経」でも「南無阿弥陀仏」でもいけるということです。
　浄土仏教は、「阿弥陀仏（阿弥陀如来）」の本願により、観仏や念仏によって極楽浄土に往生することを説く宗旨です。阿弥陀如来は西方極楽浄土の教主で、この如来を念ずる人を極楽浄土に往生させてくれるそうです。また、「南無阿弥陀仏」の六文字は六字名号とも言われます。
　では、この「南無阿弥陀」の意味ですが、「南無」はサンスクリット語の「ナモ」に由来し「感謝」の意味で、ヒンドゥー語の挨拶「ナマステ」も語源は同じなのだそうです。「阿弥陀」はサンスクリット語の「アミターバ」（無限の光明:無量光如来）や「アミターユス」（無限の命:無量寿如来）からきた言葉です。いずれにしても音写の宛字です。阿弥陀如来というのはアミターバとアミターユスという２つの仏が合わさって生まれた如来であるという説と無量如来（アミタ）という仏がいたという説があるそうです。
　とは言え、「あみだ」というと私のような俗人はつい、「あみだくじ」とか「アミダばばぁ」(知っとるケ)とかを思い浮かべてしまうのですが、これをなぜ「あみだくじ」と言うかというと、もともとはあのハシゴ状のものではなく、真ん中から外に向かって放射線状に線を書いたもので、それが阿弥陀如来の後光に似ていたことから「あみだくじ」と言われるようになったそうです。
　そこで思うのですが、パリオリンピックの柔道競技男女混合団体戦の代表戦の決定方法がデジタルルーレットだったことに、なんとなく疑念を抱いた人も少なくなかったようで、ここはあみだくじで決めればよかったのではと思うわけです。そうすれば、あみだくじをしている最中に、日本応援席からはあの唄が歌い出され、きっと相手チームはひるんだのではないかと。もっとも欧米では「あみだくじ」にはなじみがないそうで、ネットでフランス語に翻訳しても「Amidakuji」としかでてきませんでした。フランス語で発音すると、ちょっと早口で鼻母音、つまり鼻から音を抜く感じで「アンミンダァクジッ」とか言うのかしらん。

( →　裏館長日誌に続く)

最上義光歴史館：[メモ/歴史館からのお知らせ]

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